从《易经》看生态系统的边缘效应
作者：硕博网 文章来源：中华硕博网 点击数： 更新时间：2008-5-3
《易经》自古以来被认为是，"群经之首"而备受推崇。《易经》本是一卜筮之书，然而到后来经儒家研究写为易传（十翼）以及原有一套阴阳八卦符号及变化系统，才使《周易》在中国文化发展中占有重要地位。《周易》作为集先民之自然和社会经验于一书的最早经著，必然对中国文化的形成和发展有非常重要的作用。对《周易》所记载的"经验"的产生过程以及这些经验所带来的或预示的古人对客观世界的集训和思维方式等的研究，必将促进对中国文化的认识及起源的探讨，也有助于世界各国文化的比较研究。本文将主要通过《周易》来探讨生态系统的边缘效应与周民族文化，乃至中华民族文化的发生发展之关系。
一、《易经》卦爻辞产生的历史地理观
关于《易》卦爻辞产生之时代，《周易·系辞》有"易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？""《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？其文王与纣王之事邪？"，认为其当作于殷末周初。近人对这一问题也作了许多考证，所得结论却差异很大。有考证其成书于殷末安阳地区的，也有论证其成书于战国初年，为楚人所辑而并非周人之所为，也有言其成书于西周末年者，或西周末年至春秋中叶者。通过《易经》卦爻辞本身所载的历史史实，风俗制度诸方面的考证，有人认为其成书于周民族迁于岐山之前后，且尚未与殷发生关系之时，也有人认为《易经》之卦爻作于周成王时代，为卜官之流所为，还有人认为卦辞作于文王，爻辞作于周公。
《易经》最初虽为卜筮之书，但称其为真实记载周人的自然与社会经验的早期史书也并非过誉。既是经验之记载，其必然是长期实践的结果，应当是周人共同长期实践经验之积累。从这个意义上讲，把《易经》之形成作为一个长期自然和社会经验的积累过程来研究，比考究其具体的成书年代、著者及成书地点更具有价值。为此，根据《易经》卦爻辞本身之事实和其他历史学，及社会学的研究成果，我们可以认为；从周太王古公 父乃至更早的周始祖后稷，到周文王的创业及武王伐纣建立周朝，乃或延至周公"覆天子之籍，听天下之断"时期，都是《易经》卦爻辞形成时期（指所载经验的积累过程）。就地域而言，从周初期活动的岐山及丰、镐一带（今长安附近），再到后来周人沿黄河经河南孟津进占商都朝歌（河南淇县）过程中，周人的主要活动地域都是《易经》卦爻辞的发源地，而不能认为是孤立地产生于岐山或安阳等某一地点。这样系统地、动态地考察《易经》形成的历史和地理过程，将有助于我们更全面地认识《易经》之产生的根源及其对中国文化发展的意义。 二、从《易经》看自然生态系统的边缘效应
这里所谓的边缘效应是指在某一生态系统的边缘，或两个或多个生态系统的交界区域内能流、物流和信息流都远远大于某一生态系统内部的能流、物流和信息流。比如，有关研究表明，一个森林生态系统，其边缘（林缘带）往往分布着比森林内部更为丰富的动植物种类，具有更高的生产力和更丰富的景观；又如，山地与平原的过渡区内往往是山洪的多发带，也是多种动物迁徙的必经之地和多种植被类型的集中分布区。人和许多动物都需要在多种生态系统中寻求食物和庇护，所以，多个生态系统的交界地带，往往是其生存和发展的最佳环境。这种边缘环境一方面能提供最丰富的生存所必需的物质、能量和信息。另一方面，它也使他们面临更为严峻的考验，包括更为激烈的竞争和更为频繁的自然灾害（剧烈的物质和能量的运动）。并不是所有人（部落）和动物都能生活在这种边缘地带，在这种情况下，不断地迁徙便成为满足其对多种生态系统的需求的必要方式。 考察周民族的主要活动中心，也就是《易经》之形成地域，即在今旬邑－－岐山－－长安－－孟津－－安阳一带（图1），正是多个生态系统的交叉和过渡带。其西北为黄[1] [2] [3] 下一页
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