。” [2]
人是主体，当然，人在历史中活动会产生种种异化，但异化只能够改变人的行动的结果， 却不能够改变行动的深刻的实质，人的活动是为了人的对世界的改造。人在改造世界的活动 中虽然必须倚恃于先前的条件和现有的社会环境，但它们只不过是从属于人和支持着人的活 动的物质基础。人在通过先前的条件和现有的社会环境去改造世界时，恰恰是为了人对这些 先前的条件和现有的社会环境的超越。而一旦实现了这种超越，人的活动就打开了通向未来 的通路，即通过自己的活动将自己与未来的人联系了起来。
人与人在历史中的这种纵向联系，使历史的发展呈现为一种连续的过程，即历史是世代 人的活动的累积，每一代人都是以其先辈所达到的成果为起点的，是在现有成就的基础上推 动历史进一步发展的。
二 人在历史中的横向关系
人在创造历史中的纵向关系也可以说是人的历史关系或人与历史的关系，而人在创造历 史中的横向关系则是人的社会关系或人与社会的关系。在改造世界的活动中，当他人为了自 己生存的目的而在他身上实现了某种东西的时，他也通过他人达到了同样的结果。这样一来， 他与他人就共同实现了对先前条件和现有社会环境的超越。萨特说：“人之所以为人，首先 在于对某种情况的超越，在于他能够做到对别人在他身上所实现的东西反过来有所作为，尽 管他从来没有在他的客观化中认识到自己。” [3]
历史的发展一直在不断地更新和产生着人的关系， 每一代人的实践都开拓着人的新型关 系的可能性。萨特说：“个人之所以把自己客观化而且参加历史的创造，就是因为他超越现 存的情况而趋向可能的领域并且实现所有的可能性之中的一个：于是，他的计划就具有一种 现实性，虽然本人可能不知道它；同时，这种现实性，由于它所表现和它所产生的矛盾，影 响着事变的进程。” [4]
人的纵向关系和横向关系是交叉着的，也就是说，它们都是人在创造历史的活动中生成 的关系，当人的横向关系以可能性的形式存在时，它是随时准备转化为此在的未来。在实践 活动中，人除了要求实现他人在他身上所实现的东西之外，还要求他的活动得到他人甚至整 个社会的支持。当然，他也必须支持着他人的活动，不管他主观上是否愿意这样做，但他客 观上必须这样做。一般说来，社会有选择地对人的活动提供支持。以择业为例，在现代社会 里，对保健医生的公共需要不断地增加，但从业人数却大大地不足，这对于某些人来说就构 成了一种实际的、具体的和可能的未来，即选择保健医生的职业。同样道理，在社会朝着务 实的方向发展时，人们对物质生活的关注就大大超过精神生活方面的要求，某些人就会放弃 在未来成为哲学家的选择。选择什么样的未来，对于个人来说是直接受着他所能认识到的利 益要求所决定的，社会对他的选择作出集体性的支持也是基于社会的公共需要并通过给予他 能意识到的利益来进行的。虽然历史总是向人们打开更广阔的永远开放的可能性，但个人只 根据自己的实际利益行动，因为个人只看到自己的直接利益。正是由于这个直接利益使人们 结合起来，形成了人与人之间复杂的而且有机的社会关系。
萨特认为，就人与历史的关系而言，虽然，个人创造历史是无意识的，但是在个人行动 中却体现了集体的愿望和要求。萨特举了这样一个例子：一个从未驾驶过飞机的黑人在伦敦 附近的机场上偷了一架飞机，而作为有色人种他是属于被禁止飞行之列的，这个黑人在慷慨 赴死地驾机飞行时，可能并不是要作一次政治示威，而是以死来反抗他的个人命运，但是他 在选择赴死的方式时违反了英国人的种族主义禁令，即冲破了他一生下来就被决定了的不准 他飞行的禁令。因而，他在驾机飞行时所表现出来的是有色人种对殖民者的反抗，是殖民地 人民的
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